Prezentare carte:

writeFlash({"flashvars":"width%3D640%26height%3D500%26enablejs%3Dtrue%26stretching%3Dfill%26file%3Dhttp%3A%2F%2Falfaomega.tv%2Fvideo_LC%2FCD_17_Botezul_cu_Duhul_Sfant_Derek_prince.mp4%26image%3Dhttp%3A%2F%2Falfaomega.tv%2Fvideo_LC%2Flc_preview.jpg%26dock%3Dtrue%26plugins%3Dfbit-1%2Ctweetit-1%2Cviral-2%2Cinplay%26inplay.playerID%3DP-H9J-H6K%26inplay.trackerIDs%3DTR-3CZ-9SK%26inplay.publisherID%3Dalfaomegatv%26inplay.videoID%3DBotezul_cu_DS_derekprince%26inplay.displayName%3DBotezul_cu_DS_derekprince","src":"http://alfaomega.tv/video_LC/player.swf","wmode":"transparent","allowfullscreen":"true","width":"640","height":"500"});

PUTERE PENTRU BINECUVANTARE SI SLUJIRE.

In aceste pagini, Derek Prince ofera o intelegere biblica a botezului cu Duhul Sfant. Prin explicarea unor versete biblice relevante si din experienta personala, autorul raspunde la intrebari de genul:

- Care este natura experientei botezului cu Duhul Sfant?
- Ce termeni foloseste Biblia pentru a descrie botezul cu Duhul Sfant?
- Este botezul cu Duhul Sfant o componenta esentiala a mantuirii?
- Cum se poate compara botezul cu Duhul Sfant cu botezul in apa?
- Botezul cu Duhul Sfant este insotit intotdeauna de emotii?
- Exista pericole in cautarea acestei experiente?
- Care este scopul principal al botezului cu Duhul Sfant?

Puterea Duhului Sfant este disponibila pentru toti crestinii. "Si fiecaruia i se da manifestarea Duhului spre folosul tuturor." - 1 Corinteni 12:7

Carte scrisa de Derek Prince

Pagini: 76

Cuprins:

Despre autor
Un studiu al prepozitiilor
Natura experientei
Avertismente
Scopurile experientei

Citeste un capitol gratuit

Un studiu al prepozitiilor

Caci printr-un singur Duh, noi toti am fost botezati intr-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi; si toti am fost adapati dintr-un singur Duh." 1 Corinteni 12:13

Botezul cu Duhul Sfant este un subiect despre care vorbeste toata lumea. In ultimii ani am calatorit si am predicat pretutindeni in trei continente diferite. Oriunde merg descopar ca botezul este subiectul de interes, de discutie si, de asemenea de controversa intre crestinii din toata lumea.

Uneori crestinii au impresia ca a vorbi despre lucrurile spirituale este, intr-o mare masura, o chestiune sentimentala. Prin urmare ei cred ca nu vor avea prea mare nevoie de inteligenta. Aceasta este o mare greseala.

Dimpotriva, avem nevoie sa acordam o atentie sporita invataturii Cuvantului lui Dumnezeu. Informatia pe care o citesti nu te va ajuta prea mult daca nu este privita cu inteligenta.

Versetul citat mai sus are nevoie de o anumita doza de clarificare, deoarece au existat neintelegeri pentru multi oameni din cauza toanelor traducatorilor. O caracteristica importanta a acestui verset este repetata de trei ori. Aceasta este cuvantul un, scurt dar important.

Acest verset nu poate fi inteles asa cum ar trebui daca nu se realizeaza faptul ca apostolul Pavel nu a pus accentul pe doctrina ci pe unitatea trupului lui Hristos. In afara de binecuvantarile individuale si personale pe care, cei dintre noi care am avut harul sa fim botezati cu Duhul Sfant, le-am primit in decursul acestei experiente, avem nevoie sa pastram pe primul plan in mintea noastra ca Dumnezeu a acordat acest botez cu scopul suprem al unitatii trupului lui Hristos. De multe ori simt ca noi nu ne-am centrat pe linia invataturii si revelatiei lui Dumnezeu pentru ca ne-am departat de principiul fundamental referitor la botezul cu Duhul Sfant.

Intamplator, eu am fost profesor de limba greaca la Universitatea Cambridge, si am studiat-o de cand aveam zece ani. Asa ca, din acest motiv, indraznesc sa spun ca stiu despre ce vorbesc. Nu ma indoiesc ca si unii cititori sunt familiarizati cu limba greaca si pot apela la orice traducere literala sau orice alt comentariu pentru a verifica veridicitatea modificarii traducerii pe care urmez sa o fac. Cu toate acestea, nu va cer sa acceptati nici cea mai mica modificare bazandu-va pe trecutul meu educational. Va cer mai degraba sa verificati voi insiva.

Eu as spune ca 1 Corinteni 12:13 ar putea fi tradus mai exact astfel: "Caci intr-un singur Duh , noi toti am fost botezati intr-un singur trup...si toti am fost adapati dintr-un singur Duh." (traducerea autorului). In primul rand, prepozitia in limba greaca, in original inseamna "in" si nu "prin". Faptul ca asa de multe interpretari ale acestui verset s-au bazat pe cuvantul "prin" este o tragedie minora.

Referitor la verbul grecesc baptizo, care inseamna "a boteza", in Noul Testament in limba greaca exista doar doua prepozitii care sunt plasate dupa el. Una este en, care inseamna "in", si cealalta este eis, care inseamna tot "in" [n. tr. in limba romana; in engleza "into"]. Nu se intalneste nici o alta prepozitie dupa el nicaieri in Noul Testament.

"Intr-un singur Duh", spune versetul, "noi toti am fost botezati." Acest verb este la timpul trecut, nu la un timp perfect, [n. tr. in limba engleza acest timp - present perfect - exprima o actiune inceputa intr-un moment trecut, care continua in prezent si poate si in viitor] si denota un eveniment singular care a avut loc la un anumit moment in experienta noastra trecuta. Nu spune "noi suntem botezati", [n. tr. o actiune repetata, continua] ci "noi am fost botezati".

Acum, eu chiar cred ca, pentru a aprecia in totalitate intelesul acestui verset, trebuie sa luam in consideratie anumite pasaje paralele din Noul Testament, in special cele cu referire la folosirea cuvintelor "botezati in", care este o expresie destul de stranie. Probabil ca ati intalnit oameni care, pe baza acestui verset, spun ca daca nu esti botezat cu Duhul Sfant, nu esti un membru al trupului lui Hristos. Cred ca este un lucru ingrozitor sa spui asa ceva. Respect sinceritatea celor care spun acest lucru dar eu cred ca este o eroare de baza, ingrozitoare.

De aceea, inainte de a merge mai departe, vreau sa incerc sa clarific facand referire la alte patru locuri din Noul Testament unde este folosita expresia "botezat in". Dupa ce veti citi pasajele, cred ca veti fi de acord cu mine ca in fiecare caz in care este utilizata expresia "botezat in", persoana botezata este deja "in" ceea ce a fost botezat.

Primul loc unde este folosita este Matei 3:11, "Eu, in adevar, va botez cu apa, spre pocainta." Literal este "in pocainta". Acest lucru inseamna ca oamenii pe care i-a botezat Ioan nu se pocaisera inainte sau nu se aflau intr-o stare de pocainta? Bineinteles ca nu. Acest lucru este clar daca va uitati la versetele precedente:
"7 Dar vazand pe multi dintre farisei si dintre saduchei ca veneau la botezul lui, le-a zis: 'Pui de vipere, cine v-a instiintat sa fugiti de mania care vine?

8 Faceti deci roada vrednica de pocainta." (Matei 3:7-8)

Cu alte cuvinte Ioan Botezatorul spunea, "Demonstrati prin vietile voastre ca v-ati pocait, si apoi ma voi gandi daca va botez."

Prin urmare, este perfect clar ca Ioan ii boteza numai pe acei oameni care el credea ca s-au pocait. Botezul sau reprezenta marturia exterioara a recunoasterii sale ca ei s-au pocait, si, daca el ar fi avut vreun motiv sa creada ca ei nu s-au pocait, nu i-ar fi botezat.

Acestea sunt cuvintele lui Petru dupa revarsarea Duhului Sfant in ziua Cincizecimii ca raspuns la intrebarea multimii condamnate:
"37 Dupa ce au auzit aceste cuvinte, ei au ramas strapunsi in inima si au zis lui Petru si celorlalti apostoli: Fratilor, ce sa facem?
38 "Pocaiti-va, le-a spus Petru, si fiecare dintre voi sa fie botezat in Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pacatelor; si veti primi darul Sfantului Duh." (Fapte 2:37-38).

"Botezat...spre iertarea pacatelor" este in textul original grecesc "botezati...in iertarea pacatelor". Acest lucru inseamna ca pacatele lor nu erau iertate inainte ca ei sa fie botezati? Nu, acest lucru ar fi contrar intregului continut al doctrinei neo-testamentale.

Pacatele lor au fost iertate cand s-au pocait si au crezut in Isus Hristos. Ei au fost apoi botezati ca o marturie exterioara ca apostolii au intalnit toate conditiile necesare. Inca o data, ei se aflau deja in conditia, in starea in care erau botezati.

Uitati-va la urmatorul pasaj din Galateni:

24 Astfel, legea ne-a fost indrumatorul nostru spre Hristos, ca sa fim indreptatiti prin credinta.
25 Dupa ce a venit credinta nu mai suntem sub indrumator.
26 Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu prin credinta in Hristos Isus.
27 Voi toti care ati fost botezati pentru Hristos, v-ati imbracat cu Hristos. (Galateni 3:24-27).

Observati inca o data faptul ca ordinea este clara si categorica. In versetul 26, vedem ca este necesara o singura conditie pentru a face dintr-o persoana un copil al lui Dumnezeu - pastrarea credintei in Isus Hristos. Orice alta doctrina care invata altfel este falsa.

In Ioan 6:47, Isus a spus: "Adevarat, adevarat va spun, cine crede in Mine are viata vesnica." Traducerea mai precisa este "cine crede in Mine are viata vesnica." [n.tr. in limba engleza este folosita prepozitia "pe" - on - in loc de "in", de aceea autorul face aceasta completare]. Aceasta este doctrina sustinuta de Luther - indreptatirea numai prin credinta. Nu este nevoie de nimic altceva decat o credinta activa in Isus Hristos pentru ca o persoana sa devina un copil al lui Dumnezeu. Apoi Pavel continua prin: "toti care ati fost botezati pentru (in - varianta in limba engleza) Hristos, v-ati imbracat cu Hristos." Observati ca ei erau deja in Hristos; apoi au fost botezati in (intru) Hristos ca o recunoastere a faptului ca erau in Hristos.

Citim urmatoarele in capitolul sase din Romani:

2 Nicidecum! Noi, care am murit fata de pacat, cum sa mai traim in pacat?
3 Nu stiti ca toti cati am fost botezati pentru Hristos Isus am fost botezati pentru moartea Lui?
4 Noi, deci, prin botezul pentru moarte am fost ingropati impreuna cu El, pentru ca, dupa cum Hristos a inviat dintre cei morti prin slava Tatalui, tot asa si noi sa umblam in noutatea vietii." (Romani 6:2-4).

In acest pasaj intalnim expresia "botezati in" [n. tr. In traducerea in limba romana apare peste tot "botezati pentru"] folosita cu referire la a fi "botezati in" moartea lui Isus Hristos. Cu aceasta semnificatie, Pavel a vorbit de asemenea despre botez ca o ingropare cand a spus: "prin botezul pentru moarte am fost ingropati impreuna cu El".

Este perfect clar ca noi nu ingropam o persoana cu scopul de a o face moarta. Acesta ar fi un gand ingrozitor! De fapt, atunci cand ingropam o persoana recunoastem faptul ca este deja moarta. Astfel, botezul in moartea lui Hristos nu produce in sine conditia de moarte fata de pacat in persoana botezata; el reprezinta mai de graba recunoasterea pe fata a faptului ca aceasta conditie deja s-a produs in acea persoana prin credinta in moartea si invierea lui Hristos.

Astfel, am vazut aceeasi invatatura de patru ori. In fiecare dintre cazurile luate in consideratie, am descoperit ca, in toate cele patru cazuri, a boteza o persoana intr-o conditie inseamna a recunoaste public ca persoana este deja in acea conditie, contextul face acest lucru foarte clar.

Citind inca o data din scrisoarea lui Pavel catre biserica din Corint descoperim:

13 Caci printr-un singur Duh, noi toti am fost botezati intr-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi; si noi toti am fost adapati dintr-un singur Duh." (1 Corinteni 12:13).

Acum putem vedea intelesul acestui pasaj in lumina sa adevarata. Noi eram deja "in trup". Botezul cu Duhul Sfant recunoaste si face publica si in vigoare apartenenta noastra la trup, din care noi deja faceam parte. Cu botezul Duhului Sfant, noi toti suntem "botezati in" unicitatea trupului. Acesta este scopul botezului in Duhul. Noi eram deja in trup, la fel cum si oamenii botezati de Ioan erau deja in pocainta, cum si oamenii botezati in ziua Cincizecimii erau deja in iertarea pacatelor, la fel cum si oamenii la care se face referire in Galateni erau deja in Hristos, si la fel cum oamenii la care se face referire in Romani erau deja morti fata de pacat inainte de a fi botezati in moartea lui Hristos.

Astfel, noi suntem deja in trupul lui Hristos. Totusi, botezul cu Duhul Sfant este o pecete supranaturala care este data fiecarui membru in parte, prin care Isus recunoaste fiecare membru ca parte a trupului Sau.

Numai Hristos poate acorda aceasta pecete supranaturala. Multi oameni diferiti au botezat in apa, dar Ioan a spus: "Acela este cel care boteaza cu Duh Sfant". (Ioan 1:33). Nu existã nimeni in afarã de Isus Hristos in toata Scriptura caruia sa i se acorde acest privilegiu. El recunoaste astfel apartenenta la trupul Sau si pune pecetea apostolica peste credinciosii care il primesc.

Amintiti-va intotdeauna ca scopul final al botezului cu Duhul Sfant este unitatea trupului lui Hristos. Acest lucru se realizeaza prin transformarea membrilor individuali ai trupului in agenti eficienti care aduc unitate, nu diviziune, in trup.